漢武(wu)帝時(shi)就已出現類似“龍吻”之物，當時(shi)的大殿上雕刻了一對“蚩”的尾巴

　　沈陽故宮崇(chong)政殿，俗(su)稱金(jin)鑾殿，是清(qing)太宗(zong)皇太極(ji)日常朝會之(zhi)所。在它的殿頂(ding)上(shang)有四條垂(chui)脊，聚焦(jiao)于(yu)一條突起的大脊上(shang)。

　　有趣的(de)(de)是，在(zai)垂脊上裝飾著(zhu)五個兇神惡煞一般的(de)(de)蹲獸(shou)，分別被稱為(wei)：狻猊(ni)（suān ní）、斗(dou)牛、獬豸（xiè zhì）、鳳、押魚(yu)。但***為(wei)兇狠(hen)的(de)(de)形象卻在(zai)大脊的(de)(de)兩端，那(nei)就是張(zhang)著(zhu)大口死咬著(zhu)大脊的(de)(de)兩個獸(shou)頭(tou)，被稱為(wei)“龍吻”，又叫“吞獸(shou)”，樣子(zi)很嚇(xia)人。

　　那么，古人(ren)為何要在大脊(ji)的兩端設計兩個獸(shou)頭呢？

　　龍吻的(de)形(xing)象為何相(xiang)對(dui)豎立

　　沈(shen)陽故宮大(da)殿的(de)建(jian)筑(zhu)為木結構，按照民間傳說，以獸鎮脊，是為了避火(huo)消(xiao)災。

　　對(dui)于(yu)(yu)崇政殿大脊兩(liang)端(duan)張開(kai)巨口吞脊的龍(long)吻，民間有(you)這(zhe)樣一個傳說(shuo)：龍(long)王(wang)二子爭奪王(wang)位，以先(xian)吞下屋(wu)脊者稱王(wang)。龍(long)弟乘兄(xiong)吞脊之時，拔(ba)出(chu)劍來刺兄(xiong)于(yu)(yu)脊上，劍柄尚(shang)露在外面(mian)。所以，龍(long)吻的形象為相對(dui)豎立，張嘴翹尾，起著吉祥美、裝(zhuang)飾(shi)美和(he)保護(hu)建筑等功能。

　　實際上，這(zhe)兩個龍吻就是琉璃(li)瓦件。琉璃(li)瓦件在清代分為十等，術語(yu)稱“十樣”。因***樣無編號(hao)，第十樣有(you)編號(hao)而(er)無實物，故(gu)而(er)***大(da)的從(cong)第二樣開始(shi)，到第九(jiu)樣結(jie)尾(wei)。大(da)脊兩端(duan)安裝的是二樣吻，為二樣黃色琉璃(li)瓦，體制***尊、構件***大(da)，因此(ci)也叫(jiao)大(da)吻。

　　此外，龍吻(wen)(wen)的別名(ming)有很多(duo)，如(ru)正吻(wen)(wen)、大吻(wen)(wen)、墀(chi)吻(wen)(wen)等。但(dan)追(zhui)根溯(su)源，其(qi)***初(chu)卻叫鴟尾、蚩(chi)尾，造型(xing)與現在(zai)不太一樣，后來又被稱為鴟吻(wen)(wen)。

　　漢(han)武帝聽(ting)了(le)風水先生的話

　　漢武帝(di)劉徹在朝的時候(hou)，曾建(jian)了(le)(le)(le)一(yi)座宮殿叫(jiao)柏梁殿，后(hou)來被一(yi)場大火燒毀了(le)(le)(le)。對此(ci)，劉徹心里十分惋惜(xi)，于(yu)是(shi)，在復建(jian)時，請來了(le)(le)(le)風(feng)水先生，討教防火之法(fa)。

　　風(feng)水先(xian)生提出，在新建(jian)(jian)的大殿上(shang)要雕刻(ke)上(shang)一(yi)(yi)(yi)對(dui)“蚩(chi)”的尾(wei)巴(ba)，便可(ke)保大殿無(wu)恙。古(gu)人認為，蚩(chi)是一(yi)(yi)(yi)種(zhong)海獸(shou)，翹起(qi)尾(wei)巴(ba)能(neng)高過頭，故也稱蚩(chi)尾(wei)。劉徹采(cai)納(na)了這(zhe)一(yi)(yi)(yi)建(jian)(jian)議。此后，這(zhe)種(zhong)建(jian)(jian)筑(zhu)的形式(shi)，逐漸演變成了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)建(jian)(jian)筑(zhu)制度。

　　晉時，殿宇上的脊飾多(duo)作魚尾(wei)(wei)形(xing)象，并正式命名為(wei)(wei)“鴟(chi)尾(wei)(wei)”，因為(wei)(wei)民間認為(wei)(wei)，鴟(chi)尾(wei)(wei)能激起水浪(lang)降雨。宋(song)代做成(cheng)(cheng)的鴟(chi)吻(wen)則頭大尾(wei)(wei)小，金代接(jie)近于龍(long)形(xing)。宋(song)明之(zhi)際，龍(long)生九(jiu)子的傳說廣(guang)為(wei)(wei)流傳，龍(long)的地位越(yue)來越(yue)高，造型(xing)也越(yue)來越(yue)豐富(fu)。這時，脊飾變成(cheng)(cheng)了螭吻(wen)，由龍(long)子取(qu)代海獸，鴟(chi)吻(wen)演變成(cheng)(cheng)龍(long)吻(wen)。

　　清代龍(long)(long)吻(wen)的(de)造型很(hen)奇特，龍(long)(long)吻(wen)由大嘴、通口(kou)脖子、火焰(yan)、草及龍(long)(long)的(de)前后(hou)(hou)爪、小腿、卷尾(wei)構成(cheng)，把蜿(wan)蜒的(de)身軀刻在(zai)(zai)(zai)吻(wen)體的(de)中(zhong)間，龍(long)(long)尾(wei)高卷，尾(wei)后(hou)(hou)插(cha)有五股云紋長(chang)劍把，口(kou)中(zhong)吞著大脊。古(gu)書(shu)《易經(jing)》有“飛龍(long)(long)在(zai)(zai)(zai)天”的(de)話(hua)，象征***高的(de)統治(zhi)者。此后(hou)(hou)，封建(jian)王朝各代都以(yi)(yi)龍(long)(long)為***，在(zai)(zai)(zai)帝王的(de)宮殿(dian)上，更是以(yi)(yi)龍(long)(long)的(de)圖案為主題(ti)。

　　明清兩代統(tong)治者把這(zhe)些(xie)琉璃塑造(zao)的(de)(de)珍奇視為***，尤其是(shi)龍吻，在(zai)安裝之前，要派品(pin)級至(zhi)高的(de)(de)大臣趕赴窯(yao)廠迎接。在(zai)安裝時(shi)還要焚香，行跪拜儀式。沈陽(yang)故宮崇政(zheng)殿的(de)(de)大脊(ji)上就是(shi)這(zhe)種龍吻。

　　崇政殿上還有(you)一排“仙人(ren)走獸”

　　傳(chuan)說中(zhong)龍為麟蟲之長(chang)，形體能(neng)(neng)長(chang)短變(bian)化，即(ji)能(neng)(neng)暗(an)能(neng)(neng)明，能(neng)(neng)細能(neng)(neng)粗，能(neng)(neng)短能(neng)(neng)長(chang)，春分而登(deng)天，秋分而潛(qian)淵。

　　據(ju)許慎《說(shuo)文解字》中記(ji)載，神(shen)龍(long)(long)在(zai)天地(di)紛亂的時代中，生(sheng)下了九個完全不一(yi)樣的兒子(zi)。《易(yi)經》也說(shuo)，龍(long)(long)未飛上(shang)天為蟠龍(long)(long)，守在(zai)房脊上(shang)的這條龍(long)(long)，叫好望(wang)，也叫龍(long)(long)子(zi)嘲風。因為它(ta)既(ji)喜歡(huan)遠眺(tiao)，又可(ke)以吞東(dong)西，還(huan)可(ke)以滅火。所以，人(ren)們(men)常常會在(zai)宮(gong)殿的脊梁(liang)上(shang)，看見它(ta)用口叼住主梁(liang)的兩(liang)端(duan)。此外(wai)，人(ren)們(men)為了防止它(ta)跑掉，還(huan)要用長劍把它(ta)牢牢地(di)固定(ding)住。

　　在(zai)沈陽故(gu)(gu)宮(gong)的(de)崇政(zheng)殿(dian)上，還裝(zhuang)飾著一(yi)排由(you)人物和(he)飛禽走(zou)獸組成的(de)“隊伍”，叫做仙人走(zou)獸，猶如一(yi)排天兵天將護衛著金鑾殿(dian)。仙人走(zou)獸的(de)數(shu)目、名稱以及排列(lie)順序都是(shi)(shi)固定(ding)的(de)，垂脊安裝(zhuang)的(de)走(zou)獸瓦(wa)件總數(shu)***多的(de)是(shi)(shi)十一(yi)個，要(yao)在(zai)等級(ji)***高的(de)殿(dian)脊上排列(lie)。使用者在(zai)全國屈指可數(shu)，北(bei)京故(gu)(gu)宮(gong)也只有太和(he)殿(dian)一(yi)處。它的(de)排列(lie)次序是(shi)(shi)仙人騎(qi)鳳、龍、鳳、獅子、天馬、海(hai)馬、狻猊、押魚、獬(xie)豸、斗牛、行什。

　　實際上，使用(yong)時要依(yi)建(jian)筑體(ti)量(liang)的大小、等(deng)級高低等(deng)做出(chu)規(gui)定，數目多少不一，***少用(yong)二個(ge)(ge)，即一個(ge)(ge)仙人一個(ge)(ge)走獸(shou)，或用(yong)三個(ge)(ge)、五(wu)個(ge)(ge)、九個(ge)(ge)、十一個(ge)(ge)。但不論走獸(shou)多少，仙人是(shi)必須固定使用(yong)的。

　　龍吻可以(yi)起到(dao)保護建(jian)筑的作用

　　從建筑(zhu)角度上看，飛禽走獸(shou)同龍吻一樣(yang)，都是(shi)從實用(yong)中(zhong)產(chan)生的(de)。為(wei)了保(bao)護殿頂(ding)脊(ji)與脊(ji)之間交接(jie)處不致遭受雨水侵蝕，要罩以陶制器件，使(shi)之銜接(jie)穩定。雖然各種飛禽走獸(shou)的(de)形象被創造出來，并逐漸演變(bian)成建筑(zhu)藝術品，卻(que)一直被帝(di)王們壟斷(duan)為(wei)獨享(xiang)之物。它們象征著皇帝(di)是(shi)“真命天子”，寓意天下(xia)一統，四海珍禽、八方異(yi)獸(shou)齊集來朝。利用(yong)猛獸(shou)的(de)威嚴(yan)，增加(jia)大殿的(de)莊嚴(yan)氣氛，并有滅除災害、剪除邪惡的(de)意義。而(er)龍吻則有增強大殿威嚴(yan)氣氛的(de)裝飾(shi)作用(yong)，同時還具(ju)有使(shi)用(yong)價值(zhi)。

　　龍吻(wen)所安設的(de)(de)(de)(de)位置是(shi)正(zheng)脊(ji)和(he)垂脊(ji)交接處(chu)，兩(liang)脊(ji)在(zai)此處(chu)成九(jiu)十(shi)度(du)角，是(shi)屋頂(ding)***容易受到雨水侵蝕而發生滲漏的(de)(de)(de)(de)地方，故在(zai)此處(chu)的(de)(de)(de)(de)建筑(zhu)構件，也(ye)容易松(song)散而脫落，因此安設龍吻(wen)可以起到對它的(de)(de)(de)(de)保護作用(yong)，集裝(zhuang)飾性(xing)和(he)實用(yong)性(xing)為(wei)一體。

　　金鑾殿(dian)是(shi)皇(huang)權的象征(zheng)，在它上面裝飾(shi)了(le)神秘的“龍(long)吻”，從心理學的角度來說(shuo)，也會讓大(da)臣(chen)們(men)產生一種敬畏(wei)的感(gan)覺，這一切都是(shi)為了(le)用(yong)來襯托帝王之尊(zun)。

　　在清(qing)帝臨朝(chao)御政的崇政殿(dian)殿(dian)堂上，有(you)許多吉祥寓意的陳設品：鶴式燭臺(tai)、塔式香亭、太平有(you)象等(deng)。除此之外，還有(you)一件***為(wei)奇特的陳設品，名(ming)叫（lù）端。

　　在殿堂上的端，要在它的空腹中點燃檀香(xiang)木，由口(kou)中噴出裊(niao)裊(niao)香(xiang)煙，彌漫整個宮廷，以增(zeng)加(jia)朝堂上的神秘(mi)氣氛。這讓遠(yuan)處三(san)拜九叩，大禮參(can)拜的大臣(chen)們難以看清楚煙霧繚繞(rao)的大殿內，皇帝(di)到底(di)是什么(me)樣(yang)。

　　端(duan)的樣(yang)子(zi)很特殊，既(ji)有(you)(you)(you)點像(xiang)麒麟，也有(you)(you)(you)點像(xiang)小豬，身(shen)上(shang)有(you)(you)(you)麟甲，角長在鼻子(zi)上(shang)面，矮足(zu)，腳趾如牛蹄(ti)，神態憨樸而威嚴(yan)。端(duan)是傳說中的一(yi)種瑞獸，只有(you)(you)(you)在古代盛世才會出現。

　　據《南村輟(chuo)耕錄》載：元太(tai)祖(zu)(zu)(zu)駐師西印度時，忽有一(yi)獸(shou)，闖(chuang)進(jin)其帳幄。此(ci)獸(shou)身(shen)高數十丈(zhang)，頭(tou)上長著(zhu)一(yi)支獨(du)角(jiao)，樣(yang)子(zi)似犀牛，而且能像(xiang)人一(yi)樣(yang)說(shuo)話。太(tai)祖(zu)(zu)(zu)驚訝不(bu)已，怪獸(shou)對他說(shuo)：“此(ci)非帝世界，速(su)還(huan)。”意(yi)思是(shi)說(shuo)讓太(tai)祖(zu)(zu)(zu)撤(che)軍，否則會遭遇不(bu)測。這讓太(tai)祖(zu)(zu)(zu)的手(shou)下極為震撼，太(tai)祖(zu)(zu)(zu)也十分惱(nao)怒，剛(gang)想命(ming)弓(gong)箭手(shou)射殺它(ta)，這時，博學廣聞的大臣耶律文正王向太(tai)祖(zu)(zu)(zu)奏稱，此(ci)獸(shou)名叫端，只(zhi)有圣人出世它(ta)才(cai)出現，遇見此(ci)獸(shou)乃是(shi)大祥大瑞。太(tai)祖(zu)(zu)(zu)被此(ci)說(shuo)解釋得盛怒全消，遂傳令(ling)退(tui)離。

　　當(dang)然這(zhe)個故事的出現，很可能是蒙古軍因為戰(zhan)線(xian)過長，發生了士(shi)兵厭戰(zhan)，而且(qie)在(zai)這(zhe)里也遇到了強烈的阻擊，戰(zhan)事困難，不(bu)能再戰(zhan)。但(dan)怎(zen)么撤軍呢？必須(xu)有個好的理(li)由(you)。

　　于(yu)是，文人們從(cong)《史記》等文獻中找到了關于(yu)端(duan)的(de)記載，予(yu)以附會而(er)成(cheng)故事。端(duan)的(de)出現，寓意元(yuan)太祖已經完成(cheng)了天下統一(yi)的(de)大任。從(cong)元(yuan)以后，各朝(chao)皇帝便(bian)把端(duan)的(de)造型作為陳設品擺在(zai)宮殿上，以此(ci)表明自己(ji)為賢(xian)德之君(jun)。